【转】80后十大烦恼特征 特准

以下80后御宅族十大烦恼的症候特征,，一般80后都占了三五条，一个80后的朋友更惊呼自己几乎一条不少全占了——

（---我～，继续）

1.成天泡在网上，又不知道做什么好。80后最常说的一句话是“无聊”，尽管他们在网络上聊天花去了大把的时间。

建 议：聊天作为一种基本交流方式，所要达到的目的是获得认同。网上聊天很难达到这种认同，所以越聊越无聊。学习和工作累了，玩一玩游戏没错，但是打怪练级那 些游戏基本上是得不偿失的，费时间，伤身体，还花钱。可以玩一玩趣味性强的休闲游戏，比如《纸客帝国》之类，轻松幽默，带点无厘头的风格，很能消除疲劳。 靠玩游戏来交流感情是不现实的，要交流感情最好还是找个人去咖啡吧，或者堡个电话粥吧。

2.浮躁，好预测未知妄下定论。对看过的电影和电视剧，会按耐不住向别人透露下一个情节或者结局。对不了解的事物，根据一丁点信息发表长篇大论的见解，并且多半是批判的。对权威毫无理由的不耐烦，但绝不公开挑战，只热衷于影响身边的几个人，并有得到认同的强烈欲望。一旦不能如愿，就不再发言，部分人会暴跳如雷，令旁人费解。

建议：多出去旅行，多读书，多参加团体活动，多接触社会。世界的绝大部分真相在我们的视野之外，浮躁是个人修养浅薄的表现，人既是社会成员也是自然的组成部分，需要积淀对世界尽可能的多认识，才能达到意识的足够高度，才能让人看起来不那么浮躁。

3.瘦弱，不爱运动。对健壮的人心存嘲讽，对肌肉和力量 心存恐惧。在审美上受日式漫画的影响，崇尚中性美和病态美。与第一点有一定关系，在身体的耐力、韧性和爆发力上，更热衷于后者。但是在受到刺激之后，又会 表现出病态的固执。这样就表现为两个极端，一方面弱不禁风，另一方面又偶尔会有惊人之举。

建议：健身，多进行户外运动。身体是人最接近自然的组成部分，一个健康强壮不容易被击倒的身体可以让我们终生收益。

4.性格软弱，喜欢为自己的意志不坚定找理由。不喜欢通 过沟通达到与外界的意见统一，而是表面妥协，内心强烈反感，表现为通常所说的叛逆。性格软弱表现在与异性相处方面就是易犯花痴，对异性的正常关怀想入非 非。在弄清楚是怎么回事之后，即使真的喜欢对方，也不敢大胆追求，而是找个理由退缩。通常的理由是说自己不了解爱情，也不想了解。

建议：堂而皇之的与人打一架，正儿八经的谈一次恋爱。从自然法则的角度考虑的，作为雄性动物，与同性生物打架和向异性求爱都是走向成熟的标志。

5.消极，拒绝长大。不喜欢被人说成熟，尤其不能容忍被人说是老男人。不耐烦与长辈讨论一些实际的问题，反感政治，厌恶参加长辈在场的应酬。要负责任的事情，会让他们觉得焦虑不安和无奈。

建议：尝试了解父母的不易。也可以从哲学层面去了解索取和付出之间的辩证关系，就象课本里所说的权利和义务的关系。

6.选择性自闭，对熟人唠叨不休，对陌生人一言不发。偏爱使用方言或者网络语言等非大众语言。吸烟，但是不敬烟。喝酒，但是不敬酒。不是他们感兴趣的话题，基本上很难交谈下去。多人参与讨论时，如果没有人邀请他发言，即使他已酝酿好发言稿，还是会选择沉默。

建议：这些其实都是在沟通上遇到的困难。建议扩大知识面，扩大社交圈，改变与人交谈的方式，勇敢表达自己的见解，努力将自己的观点传达并影响其他人。获得认同后就会产生激励，反复几次，就可以走出自闭。

7.习惯熬夜，25岁之前通宵次数明显较多。有时候为了“合理安排时间”，干脆用通宵来减少熬夜次数。实际上下半夜都在打瞌睡。

建议：与第5点相同，熬夜其实就是自闭在作怪。有熬夜习惯的人，白天就找到了关门睡觉的理由，避免了外界的骚扰。或者白天虽然没有在家睡觉，因为精神上萎靡不振，能造成“外界不关我事”的错觉，也能达到抵制外界骚扰的目的。建议立刻改变作息时间，打开心扉。

8.毫无理由的高傲。觉得别人不可能了解自己，并以此作为对别人不屑的理由。不愿意听别人的建议，也听不进。这种高傲连他们自己都不知道为什么。

建议：由于时代因素，80后的自尊更为脆弱，从心理上就更趋向于自我保护，表现为对外界不信任。建议多了解一些社会规则，不管在什么场合，只要你在规则之内，你就是安全的，可以自由表达自己的存在价值。

9.做事不按计划，讨厌按部就班，永远不知道钱花到哪里去了。以同时看多部小说，守多部漫画为荣。喜欢同时着手几件事，忙得焦头烂额是他们喜欢的状态，尽管这些事情只要合理安排是完全可以按部就班轻松完成的。

建议：欲速则不达这个道理就不用说了吧。学会制定计划，可以避免紧急情况下全面崩盘的风险。

10.不问问题，相信百度和谷歌的权威，多数人喜欢用搜索引擎思考，将搜索引擎作为自己的智囊。

建议：互联网确实给了我们许多方便，但是互联网上的东西很多都是未经考证，经不起推敲的。所以要避免犯错，这个地方正需要80后拿出怀疑精神来，不能依赖互联网而使自身的学习功能退化了。

我懒，没标题

好文章啊

真它×的

醍醐灌顶的好

由好博客推荐的好文章----人民币是升值还是贬值了

我对经济了解诶不多，这文不管怎样写的清楚

《第三工具》与 邬斯宾斯基

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译自 www.gurdjieff.org
译：G_Chen
校/润：Akhaldan (流动回音)


人类在此之前曾有过两种思考原理。第一是亚里士多德的“工具论”；第二是培根的“新方法论”。此书提示出第三原理，启示了人类思想领域的新时代的开始。但邬氏自己说，第三工具在第一工具产生前就已经存在。

亚里士多德的理论化约如下：
A is A
A is not not-A
Everything is A or not-A
这些是面向观察的，不适于实验.

培根的理论加入了“时间”要素：
That which was A will be A
That which was not-A will be not-A
Everything will be either A or not-A
这是作为西欧实证科学文明的基础理论.

邬氏叙述的“第三工具（第三思考规范）”是与提升我们的世界知觉层次有关。因此用我们的语言去表现它是不可能的，勉强用语言表现就必然变成不合理的东西。把它公式化就是：
A is both A and not-A
Every thing is A and not-A
All is A

这个理论特征从三次元来看是完全不合理的，从低层次观点来看较高层次的理论完全是不合理的.然而从古代到现代的密义传统的文献，已提示这种理论存在的可能性。邬氏介绍了R.M白克博士的“宇宙意识”这一文献，谈及关于人类接下来应获得的意识阶段——这个“宇宙意识”.而且，他也叙述了自身体验过的“万物一体-统合感觉”。根据邬氏的说法，四次元的特性是统合一体性的。由低次元观点来看，相互找不到任何关系的事物间的关连性，在高次元的观点里是明确无疑的。

说起邬氏，他是葛吉夫的弟子或葛氏思想介绍者这一印象依然强烈，有关他的评价主要是指与葛氏工作时的记录——《探索奇迹》之後的工作。那确是一方面，但作为独立的思想家，他的深广智慧却往往被忽视。如果细心阅读1912年出版的邬氏的最初巨著—《第三工具》，其在人类思想史上的划时代意义就会一目了然.

邬氏首先从“我们对世界一无所知”这一事实出发，将世界区分为外在客观世界和内在主观世界。他引用康德的“把世界与我们的知觉合起来认识”这一著名命题，以此为基深入，让康德哲学的核心——“现象与物自身”的命题真正发展下去。如邬氏指出，康德之后未有登场。费尔巴哈、黑格尔等不如说避开康德的命题而发展自己的理论。邬氏读了在《第三工具》常引用的英国数学家C.H.辛顿的著作《四元次》和《思考新纪元》之後，心被打动。辛顿在某种意义上是对“现象与物自身”这一康德命题进行发展性趋近的首位思想家。

辛顿认为“空间与时间不是世界的特性，而是人类的知觉条件”，从而积极地解释了康德的命题。他主张由改变空间感来改变知觉的可能性，并建议考虑扩展空间感的训练。事实上，我们虽在二次元上感知三次元（例如看立方体时是把它作为二次元的平面用远近来看，立方体所有面不能一次被感知）；因此如果把三次元的立体作为原状三次元形态去感知，则四次元的认识就变得可能。
邬氏在辛顿的主张上提供了由独特视角而产生的新洞察，邬氏说，我们感知世界为三次元，是因为感觉器官能够认识三次元，而不是说三次元乃世界的属性。邬氏进一步推论，就像狗、猫、马等较高等动物的感觉世界是二次元，而蛇等动物则是一次元的。此处，意味深长的是根据邬氏洞察，二次元知觉的存在是把三次元的知觉存在看成“静止的”，也就是把“曲线、角度”作为“运动”来感知。对二次元来说，“立体”等概念是作为时间来认识的。对动物而言，立体不是静止的存在，而是那时展现的瞬间现象。这种现象的发生是因为动物没有“立体”这种概念.人类只把“世界”当作平面感知，而不是“立体”。虽然如此，人类却能把握三次元，因为人类具有“立体”这一概念。

邬氏主张，时间是作为静止物而不能感知的“空间”，从四次元来看，把时间作为感知物成为静止空间的一支座标，那和我们作为“立体”认识的事物与从二次元观点看作为“时间”而感知的情形一样。依据这种观点，宇宙里不存在我们所设想的时间，而只有印度哲学提出的“永恒现在”.过去、现在、未来，从高等世界来看是一回事。在此之上，由上述考察显示出，不是有了运动才有时间，而是因为运动而感知时间。

另外邬氏指出-“在三次元世界被看作‘运动’的东西，如果在四次元被看作静止，那么四次元世界的‘运动’又是什么呢？”这一问题由相应法则考察一下，邬氏指出三次元世界的“运动”在二次元是怎样被感知呢？是作为生命现象而被感知.也就是说，生命现象和简单的物理现象不同，不能定式化，可以认为其属于比单纯“运动”更高层的现象。二次元知觉的存在大概是把“物理运动”作为比运动更高层的生命现象来感知的。那样的话，对四次元来说的运动可以推测为我们称为的生命现象。诞生、成长、衰老、死亡，这一连串生涯，在四次元世界大概会被看作定式化，测定其为物理现象。

邬氏说，在五次元只有我们称作的“思考活动”才被看作不静止的“运动”，这样经过深入思考，邬氏得到结论：我们认为的客观真实世界是基于错觉.我们无法如实认识世界，世界不是我们所以为的那样。世界的三次元性、时间等概念，是由我们的认识工具之局限而得的幻想，并非世界本来的属性。就如我们看着屏幕上的影像把它当作现实一样，我们没有觉察到自己背后有光源存在。为了解世界，无论怎样分析屏幕的幻影，还是得不到结果。必须调查生出幻影的光源，也就是生成屏幕幻影的光——我们的意识.
邬氏在本书没有提示获得高等意识的具体方法，只示现了新的思考方式，他在最后的著书《第四道》里才揭示了新的生活方式。但他与葛氏相遇湖而变得更明确的洞察，在此书中已经有所包含了，从被最高度表现的意思来看，本书是他的最高杰作.

南方周末：台湾解严20年

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作者:南方周末记者 郭力 发自北京 余力发自广州，特约撰稿Ａｕｄｒｅｙ发自台北

“而这种源自社会民心的民主宪政的力量，才是最大的收获。对国民党如是，对台湾如是。”

“戒严”这个词汇，大陆民众未必熟悉，对台湾民众来说，这却是他们整整３８年的生活。

从１９４９年开始，根据国民党“动员戡乱时期临时条款”，为了抵抗“共产主义”，时任台湾省主席的陈诚宣布在台湾地区“实行戒严”。

根据《中国时报》的描述，“那是一段头发不能留长、报纸不能乱报道、话不能乱说、字不能乱写，甚至唱歌都要注意思想的日子。那是一个充满‘禁忌’的时代，报禁、党禁，样样都禁。”

而那段日子留给台湾民进党前主席施明德的记忆，只有八个字：“恐惧、不安、怀疑、猜忌。”

２０年前的７月１５日，国民党政府宣布解除实行了３８年的戒严体制，进而宣布解除“报禁”——允许人民自由办报，解除“党禁”——允许人民自由组党。

这份政令，盖上了蒋经国的大印，用时任蒋经国秘书的马英九的话说：“历史的一刻，终于来到了！”

“台湾的大害——党禁、报禁、戒严令”

著名学者马克思·韦伯的书，刚到机场即被扣住，因为“他名字也叫马克思”；法国作家左拉的书被禁，则是因为他名字带一个“左”字；《资本论》倒是有机会逃脱劫难，警察们会以为这是教人发财的书本。

在言论禁锢的年代，五四运动以来知名作家，包括鲁迅、巴金、茅盾、老舍、沈从文在内，其著作皆在台湾查禁之列。

国民党文化传播委员会主委杨渡记得，“青年学子拿到禁书的一刹那，却感到莫名兴奋，有一种干‘地下革命’的快感。”

台湾记者盛竹如，在其《荧光幕前──盛竹如电视生涯回忆录》书中，有这样一段描绘：“双十节这天（１０月１０日，“中华民国国庆日”），不能发生不吉利的新闻，任何火警、凶杀、抢劫、车祸等案件一律不播出，就连地震都不能发生。”

台湾《自立晚报》记者田士林，因为写下“透过一位华侨的大腿，正巧看到蒋总统在校阅三军部队”一句话，《自立晚报》被停刊三天，而田士林则被送到了关押着政治犯、重刑犯的绿岛“管训八年”。

“整个台湾陷入沉默。”施明德回忆说，“（当时的）台湾社会是没有声音的，知识分子不敢讲话，一般人民只有服从，或者是去当国民党的‘料被丫’（闽南语，指打小报告的人）。”

台湾《自由时报》将“戒严”与“动员戡乱”比作“两尊门神”，“在大半个冷战时代里，一左一右地，紧紧看管着任何颠覆国民党统治的可能”。

国民党籍立法委员苏起，特别向南方周末记者强调，“戒严措施对普通民众影响有限”。不过谢长廷这样的“党外分子”，１９８１年中有一次打电话，听筒里突然传来骂声：“电话不要讲那么久”，原来监听人员听得不耐烦了，令他收声。

在此两年前，谢长廷、陈水扁等作为“美丽岛大审”的辩护律师，开始为台湾民众熟知。而那次大审的“主犯”施明德，在法庭上大声说：“台湾的大害，就是党禁、报禁、戒严令。”

“解严，这是国民党的历史共业”

尽管国民党的宣传管理机构“文化工作委员会”一直试图阻止，但是１９７９年的《中国时报》，依然对“美丽岛大审”作了详尽报道。

“国民党解严和民主改革，经历了一个渐变的过程。”苏起对南方周末记者介绍。而这个“渐变的过程”，伴随着“党外反对运动”的风起云涌和台湾社会经济的飞速发展，不可避免地开始了。

上世纪８０年代，台湾经济繁荣，民权运动风潮汹涌，终于在１９８６年促成第一次大规模、有动员的“反戒严”群众运动。当时，台商与大陆间半公开的经贸已经悄然开展。

１９８５年，施明德曾传话给蒋经国。“我要求他解放党禁，释放除了我以外的美丽岛受难者。”施明德对本报记者说。

据苏起回忆，也正是１９８５年，蒋经国指示成立了６个党的“革新小组”，“革新”的议题，就包括了解严、开放报禁等。这一年的１２月２５日，蒋经国终于亲口说，蒋家人“不能、也不会”再有人选下任总统。

“某种意义上，经济发展初期，蒋经国实行的威权政治，赢得了经济发展所需要的社会安定。”前中华经济研究院院长于宗先对南方周末记者说，“但这是为政治发展提供条件。经济发展到一定阶段，必须开放，因为富有的人们自然要求自由。”在于宗先的记忆中，那是黄金十年，没有那个年代的准备，便没有现今的民主和自由。

１９８６年９月２８日，台湾第一个反对党“民主进步党”成立。彼时“党禁”尚未解除，但是《中国时报》用大字标题报道了这则消息。

９天后，蒋经国接见美国客人时，宣布“即将解除戒严”。当时的英文翻译正是马英九。回忆二十年前的那一刻，马英九说，感觉是“身上好像有电流通过！”

施明德记得，在那几天之后，蒋经国就派了人去监狱里找他。“他告诉我蒋经国答应撤除戒严令，但是需要一点时间。”施明德说。

这之后，到最终签署政令宣布解严，又是近１０个月时间。无论对这个成立了７５年的老大政党来说，还是对这个和父亲一起威权统治台湾３８年的老人来说，无论出于自愿，还是被迫，这都不会是一个朝夕而得的决定。

“解严，这是国民党的历史共业。”施明德说。

一夕松绑，百花齐放

解严之后，反应最快的或许是在台湾的大陆籍老兵和在大陆的台湾籍老兵。等了近４０年，他们获准返乡探亲或定居后，一天也不愿再多等。

而历史学者秦风也发现，“以前常年认为的‘捣蛋分子’，突然和执政党平起平坐了”，一开始“还真不习惯”，“新的价值体系，需要学习”。

不过，解严之于台湾，最显著的变化，还是媒体，和管媒体的机构。

１９８８年元月“报禁”解除后，紧随而至的，是不断冒出的有线电视台、报纸、杂志，用台湾媒体的话说，是“春雷一声响”，“所有报老板与记者都铆足劲，好像等待开跑前的预备哨”。

“过去的禁忌没有了，各种形式的深入报道与调查报道出现，媒体加速了台湾政治民主化。”第一位到大陆采访的台湾记者徐璐这样对《自由时报》说。

而据于宗先观察，“有了表达的自由，社会运动反而少了”。

那一年，现任职于《中国时报》的夏珍刚进入报社不到一年。“我们已经没有了前辈记者的感受，什么地方是禁区，什么地方要曲笔，我们已经没有这个概念。”她对南方周末记者说。

１９８７年，《中国时报》固定１２版，现在已经发展到至少３６个版。同样经历了真正市场化的发展的，还有《联合报》、《自由时报》。它们迅速取代了国民党中央机关报《中央日报》，成为台湾“三大报”。

同样经历着深刻变化的还有国民党的宣传机构“文化工作委员会”。这个曾经管理所有媒体的机构，迅速失去了曾经享有的“尊荣”。

“文工会偶尔还会来电话，让我们不要报道什么事。”夏珍说，“报社老板有时候会给面子，但是下面的编辑记者，谁也不会理会这样的招呼了。”

现任国民党政策委员会副执行长的张荣恭，彼时也在“文工会”担任“非正式职务”。他回忆说：“以前都是文工会的中层直接打电话给各个媒体的高层，解严之后就反过来了，文工会的高层打电话给媒体中层，人家也爱理不理了。”

“国民党的身份变了，凌驾在上的心态和作风也必须改变了。”张荣恭说。“文工会”后来改制成为“文化传播委员会”，主要职责也变为“与媒体沟通，为媒体服务”。张荣恭一度任其主委，“我们唯恐怠慢了媒体。”他笑着说。

“仿佛打开了一扇关闭了很久的门”

“得益于台湾四十年地方自治选举的民主训练，和经济大发展后很小的贫富差距，解严之后，台湾社会并没有发生什么混乱。”秦风说。

而国民党反倒是经历了一场深刻质变。到１９９０年，台湾政党总数已经近百，“国民党也只是在民政机关注册的政党之一了。”张荣恭说。

如果说１９８８年国民党第十三次全国代表大会将其党内民主进程推向纵深，那么，１９９６年国民党正式推动“总统直选”，“则可以说国民党真正完成了向民主政党的转变，”苏起说。“这正是国民党在解严之后，最大的收获所在。”

但是第二次“总统选举”失败，国民党失去了政权。

“失败原因不在于解严，而在于自身分裂。”苏起说。于宗先还提到，“从李登辉时代开始，财团的政治献金泛滥，甚至成为了常态。”“执政党对自己没有了约束，才真正失去了人民的信任。”

“其实正是国民党推动的民主进程，给了国民党新的机会。”秦风分析说，“如果国民党坚持威权统治，那么一旦这个政权被台湾民众推翻的话，国民党就将彻底退出历史舞台。而现在，民主宪政体制下，它还有自新的机会，它还有重新通过选举赢得政权的机会。”

“我们现在要考虑的，是如何改革，如何提供人民更好的愿景。”张荣恭对南方周末记者说。

诚如施明德的观察，“戒严太久了，需要一段时间来消化。现在的台湾社会，谩骂、怀疑、攻击、争权夺利、算老账，这些都是戒严的后遗症”。

“解除戒严２０周年，到底是在庆祝什么？难道只是庆祝一个党取代了另一个党吗？”施明德这样问道。

“解严对台湾来说，仿佛打开了一扇关闭了很久的门”，“台湾社会开始学习认识人的尊严与平等价值，思考更为开放，观念更为多元，生命力也更加自由亮丽。”《中国时报》的评论，似乎是一个回答。

在于宗先看来，２０年来，有两种力量很了不起。“立法院，政党们可以在这里互相揭短、攻击和辩论，执政党很难为所欲为，因为有对手在看着；另一种就是狗仔队，除了最高长官们，做大官的人都有狗仔队在盯着，一不小心就会被拍下来。这也是约束的力量。”

秦风的阐释是：“２０年来，民主宪政的目标已经实现了不少。”“而这种源自社会民心的民主宪政的力量，才是最大的收获。对国民党如是，对台湾如是。”

内求而来的自由

节选自 《勇气》 OSHO著

为什么你那么怕人群？如果说他们是一股拉力，你的恐惧只会显示你被拉走、你被吸引，无论你走到哪里，都会被人群的意见所主宰。
我要说的只是去看看自由的实际面，根本不需要去考量外面那大多数的人，唯一要想的是你自己，现在就可以放下别人，只要你还有挣扎就无法自由。你可以放得下的，因为一点都没有挣扎的必要。
别人不是问题，你才是问题所在。不是别人在拉你，是你自己被拉走，而且不是被谁拉走的，是被你自己无意识里的制约给被走的。千万不要将责任丢给别人，不然你永无自由之日，追根究柢说来，那到底是你的责任，为什么需要那么敌视人群？他们还其无辜！而你又为何要带这种伤在身上？除非你合作，不然别人不能对你怎么样，所以问题在于你是否合作。你可以现在就停止合作，就这么简单，假如你诉诸努力，你会很累，所以马上就停止合作，当你自然而然了解这个道理时，这是瞬间就可以办到的事。你知道去和人群对文是没有意义的，不但是在打一场赢不了的仗，而且还凸显了人群的强大。
这种事发生在无数人身上。某个人想逃开女人、在印度这样的事发生了几世纪--然后，他满脑子挥之不去的反而是女人，有的人想摆脱性，结果，他整天所想的只有性；有人断食、不睡觉；有人练瑜咖式呼吸……有的没有的一堆。愈跟性对抗的人，就愈会想到性，到最后性变成无所不在。
这是我的观察：无论发生了什么事，都是你的责任，没有谁对你做了任何事，是你要它发生，它才发生。某个人利用你，那是你要被人家利用；某个人让你关进监牢，那是因为你自己要被囚禁，一定是你自找的，说不定以前你常说住牢里很安全，你的说法或许不一样，但你一定向往能吃到牢饭，因为在牢里很安全。
不过，不要去槌牢房里的墙壁，往自己里面看，看清楚是自己想要安全感。看自己是如何被群体的力量所左右，必定是你想从别人那里要点什么：认同、荣耀、尊重，当你要这些时，你也要付出代价，别人说：“那好，我们给你尊重，你给我们你的自由。”这场交易很简单，可是其实别人什么也没对你做，基本上都是你在自导自演，所以帮帮你自己的忙吧！

寻找本来面目

只要做你自己，一点都不要在乎别人，你会在心中感到无比的轻松与深深的宁静，禅宗叫这做“本来面目”：放松、没有紧张、没有假装、不做作，没有什么该与不该。
“本来面目”是种诗意的表达，不是说你会有另一张脸叫“本来面目”那是同一张脸孔，只是没了紧张、没有批判；同样一张脸孔，只是不再看不起别人；同一张脸孔，带着这些新的价值，这就是你的本来面目。
俗话说得好：许多人之所以会变成英雄，是因为他们没有勇气做懦夫。
假如你是一个懦夫，有什么不对？非常好！这世界需要懦夫，不然哪里来的英雄？这样的人为创造英雄提供了背景，没有他们，就没有英雄。
做你自己，不管你是什么样的人。麻烦就出在以前从没有人对你讲这种话，每个人都要管别人闲事，告诉你该这样或该那样，连小事都不放过你。
在学校里…：．我那时还只是小男孩，可是我非常痛恨别人来告诉我该怎么做，老师们于是会收买我：“如果你乖乖的，你就可以当天才。”
我说：“谁稀罕当天才？我只要当我自己。”我以前常在坐着的时候把脚翘在桌上，看到的老师都觉得我目无尊长，他们会说：“这像什么样子？”
“这是我和桌子的事，桌子都没说什么，你们干嘛那么生气？我又不是把我的脚翘在你头上！你该跟我一样敢轻松，而且这种坐姿可以帮助我更了解你上课所胡扯的东西。”我答。
在教室的其中一边有扇很美的窗子，外面是花草树木，还有小鸟和孔雀穿梭于其间。大部分的时间我都在看窗外的景致，老师会走过来说：“你为什么不干脆待在家里就好？”
我说：“因为我家没有像这样的窗户，这扇窗可以看到整片天空，而且我家的房子周围看不到孔雀和小鸟。我住在市区，附近都是房子，小鸟不去那么拥挤的地方，孔雀也不会想唱歌给那里的人听。”
“不要想我在这里是为了上你的课！我付了学费，你只是一个仆人，记住这一点。如果我这科没过，我没有什么怨言，更不会觉得难过。但是如果这一整年，我必须假装在听你上课，而其实我是在欣赏窗外的风光，那我的生命就是虚伪的，我才不要做一个假惺惺的人。”
不管大小事，你的老师、教授们总要你按照他们的意思做。在那个时代，学校规定学生要戴帽子！我并不讨厌戴帽子，--从离开大学之后我就开始戴帽子，但在那之前我没戴过帽子。我的第一位老师有点为我担心，他说：“你
这样是在扰乱学校的秩序，你的帽子呢？”
我说：“将校规拿来看，看上面是否有提到所有的男生都规定要戴帽子，如果没有的话，你这是在违反校规。”
他带我去见校长，我告诉校长：“我都准备好了，只要告诉我校规里哪一条写着学生该戴帽子，如果戴帽子是强制规定，我也许甚至会转学，但先给我看校规。”
校规并无明文规定这一项。我说：“你能给我一些合理的理由，说明为什么要戴帽子吗？戴帽子会让我更聪明？还是让我命更长？我会变得比较健康吗？”我又说：“据我所知，班高省（Bengal)是全印度唯一没有规定戴帽子的地方，那里的人也是最聪明的。旁加比省(Punjab)正好相反，那里的人以头巾当作帽子，看上去你以为是他们怕自己的聪明会溜走，所以用大头巾将他们的头包住。那一省的人是全印度最笨的人。”
校长说：“你的话似乎是有那么一点道理，但戴帽子是学校的规定，如果你不戴的话，别人也跟着不戴。”
我说：“那有什么好怕的，只要取消这个传统的规定不就好了？”
就算明知道是没有意义的事，别人也仍要强迫你去做。
小时候我留的是长头发，那时我常常在我爸爸店里进进出出，因为他的店和我们家房子是相连的，房子位于店面的后方，所以出去总要经过店里。客人看到我会问：“这是谁的女儿？”因为我的头发大长了，他们没想到一个男孩会留那么长的头发。
我爸爸老是为这件事觉得很难堪，他尴尬地说：“他是男生。”
“可是”他们说：“怎么头发那么长？”
有一天--通常他不是那个样子 为了我的长发他又被惹火了，他握着平常店里剪布用的剪刀，亲自动手剪了我的头发，我一言不发地让他剪！这倒令他没想到，他说：“你什么话都不想说吗？”
我回答：“我自有我的方式说。”“这是什么意思？”
我说：“你等着看。”我跑去我家对面的理发店，那个理发的老师傅嗜吃鸦片，是那一带我唯一敬重的人。那里有一整排的理发店，但我只对那个老师傅情有独锺，他是一个很特别的人物，而且他也很喜欢我，我每次跟他一聊就聊好几个小时。
我去找他，告诉他：“帮我理个光头。”在印度，只有当你父亲过世时，你才理光头，连他这个有鸦片瘾的人，也突然神智清醒过来几秒钟，他说：“发生什么事了？是令尊过世了吗？”
我回答他：“别管那么多，只要照我的话做就对了，把我的头发都理光。”
于是老师傅说：“说得也对，那不关我的事，过世就过世了。”
所以我顶了一个光头回家，经过店里的时候，我爸爸看到我的样子，其他的客人当然也看到了，他们问：“怎么回事？这男孩是谁的儿子？他父亲过世了。”
我爸爸说：“他是我儿子，而且我没死！我就知道他会搞事端，他早告诉过我了。”
不管我走去哪里，人们会关心地问：“怎么了？你爸还好端端的啊？”
我说：“人在任何年纪都可能会死，你关心的是我爸，不是我的头发。”
从那之后，我父亲再也没对我做过任何事，因为他知道我所说的话很危险！我告诉他：“这是你造成的，有什么难堪的呢？你可以说：“她是我女儿’，我又不会反对，但你不该用那样暴力、野蛮的方式干涉我，一句话都没说就直接剪掉我的头发。”
没有人读别人做他自己。那些别人告诉你的想法已经在你脑子里扎了根，变成是你的想法一样。只要放轻松，将那些制约忘掉，让它们就像枯叶从树上掉落一样离开你，宁可做一棵光秃秃的树，也不要有塑胶做的枝叶和花朵插在身上，那样很丑陋。
本来面目的意思是：你不受制于任何的道德、宗教、社会、父母亲、老师、神父，你不受制于任何人，只根据你的内在感官去过你的生活，用自己的敏感度，你将找到本来面目。

正确的生活 克里希那穆提

摘自 克里希那穆提 《谋生之道》之三五　正确的生活

1.活在这样的社会，可不可能不但生活方式正确，甚至连冲突都没有?有没有可能不但正确的谋生，连和自己都不再冲突?正确的谋生与不和自己有冲突，是截然无关的两回事吗?这两件事是各自独立的，截然分隔的事情吗?两者会不会合而为一?要生活得没有一点冲突，必须非常了解自己，所以就需要相当的明智，不是聪明的智力，而是观察力。客观的观察眼前的事情，内在、外在都观察，并且由此了解内在、外在其实并无分别。内在、外在就好比潮水，时而向内流，时而向外流。这个社会是造作出来的。

2.生活就是关系和行为，只有了解生活的全盘意义，生活才不会有一丝冲突的阴影。但是，一切环境里面，何谓正确的行为?有所谓 “正确的行为”这种东西吗?行为有没有绝对正确，而非相对正确的?生活就是行为、运动、谈话、获取知识，也是关系，不论深浅。何谓你和某人的关系?也许你们很亲密、有性关系、互相依赖、占有，所以也激起嫉妒、怨恨。多数人都是上班，上班劳动。

3.关系一般都很色欲——从色欲开始，然后从色欲成为伴侣，互相依赖，然后组成家庭，更增加彼此的依赖。等到有一天这种依赖不保了，茶壶就翻了。要寻找正确的关系，首先必须先探讨我们为什么这么互相依赖?

4.我们说：“我爱你。”那种爱里面永远都有占有和被占有。这种情况一旦受到危害，就产生种种的冲突。我们目前和他人的关系，不论亲疏，都是这样。我们制造对方的形象，然后执著于这种形象。
你一执著于某人，执著于观念或概念，就开始腐败。我们必须明白这一件事，可是我们不想明白这一件事。所以我们到底有没有可能生活在一起，但是不互相拘束，心理上不依赖对方?若不了解这一点，我们将永远生活在冲突当中。因为，生活就是关系。那么，我们能不能不带动机的、客观的观察执著的后果，因而立即放开执著?执著和挣脱并非相对。我执著，然后我努力挣脱。这样，我就制造了对立。我一制造对立，立刻产生冲突。但是，事实并没有所谓对立这种东西，有的只是我之所有，也就是执著。有的只是执著的事实。我在这个事实里面看见执著的后果，看见里面毫无爱可言。我们不可能看到“挣脱”这一回事。以我们的头脑所受的制约、教育、训练，一观察事情就制造对立。“我很残暴，但是我不可以残暴”，就这样产生了冲突。但是，如果我只是观察暴力，只是观察暴力的本质，只观察而不分析，那么，对立的冲突就完全消失。我们如果想要生活没有冲突，只要处理“实然”就够了，其他的都不必去管。我们一旦这样生活，也能够这样生活，那么，我们就开始和“实然”同在。这样，“实然”也就跟着消退。试试看。

• 关系只有在没有执著时，才真正存在，只有在彼此不存假象时，才真正存在。我们只有真正了解关系的本质，双方才会有真正的交流。
• 适当的行为不从动机出发。适当的行为不受引导，也不是承担出来的。
• 我们可以有一种没有冲突的生活方式。没有冲突就有智慧，智慧就会告诉我们正确的生活方式。

我学到了什么样的心理学？

原文自 你学到了什么样的心理学

1.

“你学到了什么样的心理学：科学？技术？艺术？”

我这样描述：带有科学外壳的带有一定技术手腕的和艺术不大相干的混杂的让人烦躁额的东西。

3.

“作为一门学科的存在价值在于，必须有人为其买单。”

这句话我不得不力挺。心理学的知识讲了一大堆，最后这个专业方向有没“前途”（专业能否发展壮大也即“钱途”，不单只个人），就看这个方向所服务的对象了，遇上大公司大企业愿意买单，一切好办。

4. 对于向学“心理学”的人问关于“心里”上的问题，实属扯淡，可大众们又不知道你们这帮人顶着“心理学”的名号下还有这么多的分类……

7.

"几乎所有的心理系的教程都大同小异，学生的四年来学到了什么呢？"

两年来我学到什么呢？听听就过了？盲然无目的的传授各科知识。不过，也许科学意识与统计技术还是有点的。

8.HOHO,

• 科学-理论架构-文献综述；
• 技术-统计软件-心理测量-认知实验；
• 艺术-？？

9. 有空间按自己的能力 自由的发展的 不知道会不会发生在我身上。

科技--现代的迷信

转自 中国报道周刊
并不完全赞同其中的看法 仅当听一种不同的声音。

　　人类应该走出对科技与现代的迷信

　　黄泰

　　世界无尽，众生无尽。人类心量的大小决定着人类对宇宙人生的认识，决定 着人类的命运。很不幸，人类中的绝大多数都生活在颠倒妄想里，由此形成的观念成了人类社会的常识。人类对这些常识太熟悉了，认为这就是正常的世界，现实的 人生。清醒的人总是很少的，所以真理被当作谬误，谬误被捧为真理也就很正常。

　　我们太迷信科技了，这很危险。科技的发达绝非人类的喜 迅，虽然从短暂的时期看来，科技造福了人类，我可以上网写作也受益于科技。但从长期看来，科技进步是人类的莫大悲哀。这个长期不是几十年几百年，即使千年 万年，在人类的历史上，在宇宙的历史上都是极短暂的。科技使人类进入了现代社会，没有科技我们肯定还活在古代。现代化是个很流行的词，但现代化的后果是可 怕的。人类应该永远活在古代。

　　科技的起步很晚，但科技已经极大改变了世界，将来它对世界的改变会更巨大。实际上，科技在它产生的 基础和假设上就犯了错误，它太武断了，以为世界就该是自己一厢情愿所设想的那样，然后去实证。大胆假设，小心实证是个欺骗人的理论。假设如果错误，并不一 定能够通过实证发现，相反，错误的实证可以证明错误的假设是正确的。其实科技有时候也能感觉自身的缺陷，测不准定理就是其一。科技的进步就得肯定人是万能 的，人可以解释征服一切。环环相扣的错误蒙蔽了我们的眼睛，我们糊涂了，只看到表象和中间过程，忽略了起点，看不到终点，所以我们赞美科技。

　 　科技的发展是有极限的，依赖科技会导致人类思维能力的下降和阻碍心灵的开发。……真理不可能通过科技获得，科技发现的世界永远是局限的。人类的生存是要靠心 灵的，人心是一切问题的核心。一味发展科技而忽略心灵的开发，将来人类就会利用科技互相残杀，直到灭亡。古代中国是非常伟大的，古代中国对科技的排斥和对 人心的重视是人类应该坚持走的正道。

　　现代社会与古代社会的本质差别就是人类向外走与向内走的道路的不同。人类应该向内走，开发自己的 心灵，否则人类就会迷失心性，走火入魔。我们这个世界不是宇宙中唯一存在的，生命也一样。在宇宙中，有无数的世界，无数的生命存在，存在于不同的时空。人 类只有一件事是正当的，那就是追求觉悟，觉悟宇宙人生的真相。不是靠科技，而要靠古代的圣贤指引的道路。

　　古人比我们幸福。幸福不 等于物质的发达，经济的繁荣，或者社会制度。这些都是外在的假象，人类要沉迷在这里面就没有希望了。请在晴朗的夜晚仰起你的头，数数你头顶上的星星有多 少，并告诉自己，地球也就是这其中极平常的一分子，而你也不过是地球上的一粒沙子。人类应该多想想宇宙的浩大。现在人口的庞大还是因为科技的发展，庞大的 人口使人类居住环境日益狭隘。古代科技欠发达，人口就少，那时候人的居住环境，仅是住宅面积也要比现代人大得多。其它的生存压力就更不用说了。表面上科技 使人类富裕，而真实的情况是科技使人类贫穷，使人类更加痛苦。现代社会就是一座巨大的精神病院。

　　在古代社会，人类至少可以比较坦 然的面对清贫，可以比较安心的耕种织布。男耕女织的自然经济社会是很好的，不要说封建专制的压迫，君臣父子的社会关系下的人，比起今天礼崩乐坏时代的人， 更容易遵守人道。清贫的古人是好的。人类不应该追求社会的富裕，不应该追求财富。人类要有正见，现在我们的想法全是邪见。

　　人类要把心 量打开，地球上不是第一次有人类，在遥远的过去也有人类生活在地球上，将来我们这一届的人类也会从地球上消失的，然后未来又会有一届届的人类出现在地球 上。这个历史过程很漫长，心量小的人会感到不可思议，迷信科技的人会觉得荒唐。太阳底下无新事，有生必有死，有始必有终。对于自然法则，一切不过是重复， 轮回而已。

　　不要迷信科技，不要狂热现代。人类啊，你们应该多想想自己是谁，多想想你们所见闻过的神秘之事，不要被常识给奴役终生！